شخصيات مسلم في الحداثة


محمد عبد الوهاب (1703-1787م) من نجيد، المملكة العربية السعودية. إن الفكر الذي عبر عنه محمد عبد الوهاب هو محاولة لتحسين وضع المسلمين، وهو رد فعل على الفهم التوحيدي الذي وجد بين المسلمين في ذلك الوقت. فهم تاويدهم قد اختلطت بتعاليم العشور التي انتشرت منذ ذلك الحين في القرن الثالث عشر في العالم الإسلامي
في كل بلد مسلم يزوره، يرى محمد عبد الوهاب مقابر الشيوخ المنتشرة. كل مدينة وحتى القرى لديها مقابر خاصة بهم أو الأوصياء. إلى المقابر هو الإسلام للذهاب وطلب المساعدة من الشيخ أو الوصي الذي دفن هناك من أجل حل مشاكل حياتهم اليومية. بعض الناس يسألون عن طفل، يتم شفاء زميله من المرض، والبعض يسأل عن الثروة.
الشيخ المتوفى أو الوصي. ويعتبر الشيخ أو القديس المتوفى هو الشخص القوي لحل جميع أنواع المشاكل التي يواجهها البشر في هذا العالم. هذا العمل وفقا ل بيجامة الوهابية يتضمن الشرك لأن التطبيق والصلاة لم تعد موجهة إلى الله اليوم وغدا. مشكلة التوحيد هي في الواقع التعليم الأساسي في الإسلام. وبالتالي، ليس من المستغرب أن يركز محمد عبد الوهاب على هذه المسألة. لديه نقاط الفكر التالية.

كل ما ينبغي أن يعبد هو الله سبحانه وتعالى فقط والمصلين غيره قد أعلن كما الوثنيين
ومعظم المسلمين لم يعدوا مؤمنين حقيقيين لأنهم يسعون إلى المساعدة لا لله، بل إلى الشيخ والقديسين أو القوى الخارقة للطبيعة. كما أعلن المسلمون الذين يتصرفون من هذا القبيل المعبدين. كما يقال إن النبي أو الشيخ أو الملاك كمقدمة للصلاة هو الشرك، وطلب الشفاعة إلى جانب الله هو أيضا جريمة، والتصويت إلى غير الله هو أيضا سبيكي، والحصول على المعرفة غير القرآن، والحديث، والقياس هي الكفر، ولا يؤمنوا في قاده وقادر الله هو الكفر، وتفسير القرآن الكريم مع تفسير مجاني أو تفسير يشمل أيضا عدم الكفر، ولاستعادة نقاء التوحيد، العديد من المقابر التي يزورها الغرض من السعي الشفاعة والثروة وهلم جرا التي أدت إلى الشرك، حاولوا أن تلغى.
 إن أفكار محمد عبد الوهاب التي أثرت في تطوير الإصلاحات في القرن التاسع عشر هي كما يلي. فقط القران والحديث الذي هو المصدر الأصلي للتعاليم الإسلامية. رأي العلماء ليس مصدرا ولا يسمح تاكليد للعلماء وأبواب الاجتهاد دائما مفتوحة وغير مغلقة.
محمد عبد الوهاب هو قائد نشط يحاول تحقيق تفكيره. تلقى دعما من محمد بن سعود ونجله عبد العزيز في نجد. كان تفهم محمد عبد الوهاب منتشرا وزاد أتباعه حتى أصبحوا في عام 1773 الأغلبية في رياض. في 1787، توفي ولكن تعاليمه بقيت على قيد الحياة واتخذت شكل من أشكال التدفق المعروفة باسم الوهابية.
جمال الدين الأفغاني (إيران 1838 - تركيا 1897). من أهم المساهمات في العالم الإسلامي من قبل جمال الدين الأفغاني. وقد ألهمت فكرته المسلمين في تركيا وإيران ومصر والهند. على الرغم من الإمبريالية المضادة للأوروبا، كان يمجد إنجاز العلم الغربي.[1] فهو لا يرى أي تناقض بين الإسلام والعلوم. ومع ذلك، فإن فكرته بإنشاء جامعة مخصصة لتدريس العلوم الحديثة في تركيا تواجه تحديا قويا من قبل العلماء. وفي النهاية طرد من ذلك البلد.[2]
محمد عبده (مصر 1849-1905) ومحمد راسيد رضا (سوريا 1865-1935). وقد زار المدرسون والطلاب بعض البلدان الأوروبية وأعجبوا كثيرا بتجاربهم هناك.[3] تلقى راشيد رضا التعليم الإسلامي التقليدي وأتقن اللغات الأجنبية (الفرنسية والتركية) التي أصبحت بوابة لتعلم العلم بشكل عام. وبالتالي، ليس من الصعب على رضا أن تنضم إلى حركة الإصلاح الأفغاني ومحمد عبده من خلال نشر مجلة العروة الوسطى التي نشرت في باريس ونشرت في مصر.[4] محمد عبده ومحمد عبد الوهاب وجمال الدين الأفغاني، أن إدراج البدعة في التعاليم الإسلامية جعل المسلمين ينسون التعاليم الحقيقية للإسلام. هذا العطاء هو ما يبقي المجتمع الإسلامي خارج الطريق.
السير سيد أحمد خان (الهند 1817-1898). السير سيد أحمد خان هو مفكر دعا إلى المجتمع العلمي من المسلمين. مثل الأفغاني، دعا المسلمين إلى اكتساب العلم الحديث. ومع ذلك، وعلى النقيض من الأفغاني يرى قوة التحرر في العلوم والتكنولوجيا الحديثة. وتشمل السلطات المحررة، في جملة أمور، تفسيرا لحدث ذي طابعه المادي. في الغرب، هذه القيم قد حررت الناس من قبضة قوة الكنيسة. الآن، بنفس الروح، شعر أحمد خان بأنه مضطر لتحرير المسلمين من خلال القضاء على العنصر غير العلمي من فهم القرآن. انه جاد جدا مع هذا الجهد من بين أمور أخرى من خلال خلق طريقة جديدة لتفسير القرآن. والنتيجة هي اللاهوت الذي له طابع أو طبيعة علمية في تفسير القرآن.
وقال إن أساس الإحياء الإسلامي والعودة إلى الدينامية الفكرية التي كانت السمة المميزة للتقليد العلمي الإسلامي (وترد هذه الأفكار في النهضة والإصلاح في الإسلام: دراسة الأصولية الإسلامية ورائعته، والإسلام). سعى إلى إعطاء الفلسفة حرية العنان، وحرص على المسلمين يقدرون كيف فهمت الدولة القومية الحديثة القانون، بدلا من الأخلاق؛ حيث يرى أن الشريعة هي مزيج من الأخلاق والقانون. وانتقد لاهوت والفلسفات التاريخية الإسلامية لفشلها في خلق النظرة المعنوية والأخلاقية على أساس القيم المستمدة من القرآن الكريم: "القيم الأخلاقية"، على عكس القيم الاجتماعية والاقتصادية، "لا يتم استنفاد في أي لحظة في التاريخ ' ولكن تتطلب تفسير مستمر.
فضل الرحمان مالك (21 سبتمبر 1919 - 26 يوليو 1988)، المعروف عموما باسم فضل الرحمن، كان عالما حداثيا وفيلسوفا إسلاميا من باكستان اليوم. وهو معروف كمصلح ليبرالي بارز للإسلام، الذي كرس نفسه للإصلاح التعليمي وإحياء المنطق المستقل (الاجتهاد). [1] وتتعرض أعماله لاهتمام واسع النطاق ببلدان مثل باكستان وماليزيا وإندونيسيا وتركيا. 

        وقال إن أساس الإحياء الإسلامي والعودة إلى الدينامية الفكرية التي كانت السمة المميزة للتقليد العلمي الإسلامي (وترد هذه الأفكار في النهضة والإصلاح في الإسلام: دراسة الأصولية الإسلامية ورائعته، والإسلام). سعى إلى إعطاء الفلسفة حرية العنان، وحرص على المسلمين يقدرون كيف فهمت الدولة القومية الحديثة القانون، بدلا من الأخلاق؛ حيث يرى أن الشريعة هي مزيج من الأخلاق والقانون. وانتقد لاهوت والفلسفات التاريخية الإسلامية لفشلها في خلق النظرة المعنوية والأخلاقية على أساس القيم المستمدة من القرآن الكريم: "القيم الأخلاقية"، على عكس القيم الاجتماعية والاقتصادية، "لا يتم استنفاد في أي لحظة في التاريخ 'ولكن تتطلب تفسير مستمر. 

أمينة وادود الاسم الكامل أمينة وادود محسن. ولد في 25 سبتمبر 1952M، بيثيسدا، ميريلاند، الولايات المتحدة الأمريكية. أسماء كل من الوالدين غير معروف، ولكن واحد من ليتلاتورس يذكر أن والده القس الراع. وهو أمريكي أمريكي من أصل أفريقي (أسود). أصبحت أمينة وادود مسلمة في وقت ما في أواخر السبعينيات.
وهي لا يعرف فقط بأنه أكاديمي، ولكن عمله في عالم الناشطين ساعد في عملية تحويل الفكر النسوي. وبما أن الشباب أمينة ودود قد عرفت بنشاط في المنظمة غير الحكومية التي تهتم اهتماما مكثفا بالدعوة إلى المدافعين عن حقوق المرأة في مجالات التعليم والتدريس وغيرها من القضايا المتعلقة بالمرأة. انضمت أمينة ودود إلى منظمة سيستار في الإسلام (SIS)، وهي منظمة غير حكومية في ماليزيا تركز على فكرة المساواة وتحرير المرأة المسلمة في العصر الحديث. جعلوا القرآن مصدرا رئيسيا لإنقاذ النساء من المحافظات الإسلامية. في ذلك الوقت تمكنت أمينة ودود من نشر كتيب عن النظرة القرآنية للمساواة بين الرجل والمرأة.
ووفقا لمعلومات تشارلز كورزمان، فإن بحث أمينة ودود عن المرأة في القرآن الكريم كما جاء في عنوان كتابه "القرآن والمرأة" يظهر في سياق تاريخي يرتبط ارتباطا وثيقا بتجربة ونضال المرأة الأمريكية - الأفريقية في النضال والعدالة بين الجنسين. ولأن نظام العلاقات بين الرجل والمرأة في المجتمع، حتى الآن، يعكس في كثير من الأحيان وجود تحيز أبوي، وباعتباره آثارا، فإن المرأة أقل قدرة على تحقيق العدالة بشكل أكثر تناسبيا.[5]
فكرة أمينة ودود أصدرت خلفية الفكر أمينة ودود التفسير يبدأ أسلوب من افتراض انه يعتقد ان عدم وجود طرق وفئات التفسير الذي هو الهدف تماما في تفسيره للقرآن الكريم. يعتقد أساسا أمينة ودود في تفسير القرآن تتأثر كثيرا فكر "المحافظين الجدد الحداثة" فضل الرحمن، وخاصة مع ظلال من تفسير القرآن الكريم التي تستخدمها أمينة ودود (شامل طريقة التفسير) الذي يؤكد على دراسة الجوانب المعيارية لتعاليم القرآن.
وفيما يتعلق بطريقة التفسير الشامل، فإن كلا من أمينة ودود وفاضل الرحمن (أحد مستخدمي طريقة التفسير الشمولي) لا يعطيان تعريفا واضحا، ولكن بشكل عام هذه هي الطريقة التفسيرية في تفسير القرآن.
وبهذه الطريقة تؤكد أمينة ودود الفهم على تكوين لغة القرآن هو معنى مزدوج. والغرض من هذه الطريقة هي توضيح معنى النص مع "النص السابق" (الإدراك والظروف والخلفية) من الناس الذين يفسرون القرآن. تستخدم أمينة ودود المبدأ العام للقرآن من أجل إضفاء الطابع السياقي على القرآن مع المشاكل التي تواجهها (مثل مشاكل النوع الاجتماعي) من خلال فهم القرآن بوحدة واحدة. الحاجة إلى فهم القرآن مع وحدة، لأن القرآن ليس مجموعة من الكتابات لديها علاقة واضحة بين الفصول والفصول الفرعية. بدلا من ذلك يتم الكشف عن القرآن مع التوجيه من الوضع والظروف التي تواجهها.
وأعرب عن أمله أن أسلوب شمولي وسيتم الحصول على تفسيرات للقرآن الكريم لها معنى ومحتوى يتماشى مع سياق الحياة العصرية. وشدد أمينة ودود أن محتوى والمبادئ العامة التي لا يزال القرآن الخالدة، لأن هذه المبادئ لا تقتصر على الحالات التاريخية عندما تم الكشف عن القرآن.[6]


[1] Charles C. Adams, Islam and Modernism, Cairo-Egypt, The American University, 1993, First Edition, page 4-5.
[2] Charles C. Adams, Islam and Modernism, Cairo-Egypt, The American University, 1993, First Edition, page 15-17.
[3] Charles C. Adams, Islam and Modernism, Cairo-Egypt, The American University, 1993, First Edition, page 18.
[4] Charles C. Adams, Islam and Modernism, Cairo-Egypt, The American University, 1993, First Edition, page 145.
 [5]  محسن، أمينة وادود. 2008. داخل الجهاد الجنساني، إصلاح المرأة في الإسلام. انجلترا. منشور أونورلد. م. يوسرون. إت آل. 2006. دراسة التفسير المعاصر، يوجياكارتا: تراس. التفكير الإسلامي المعاصر. أد. أ. خدوري سوليه. وسط أوروبا. I، يوجياكارتا: ويندو، 2003. سيامسودين، سياهيرون. 2010. علماء القرآن والحديث. يوجياكرتا. eLSAQ.

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

الاشتراك في: الرسائل (Atom)
  • (بلا عنوان)
    المقدمة الحمد لله على جزيل نعمائه وكريم آلائه، والصلاة والسلام على عبده ونبيه محمد بن عبد الله الذي أكرمه بالرسالة وحمَّله الأمانة، ...